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    • 中华文化 | 易子而教 Entrust the Education of Children to Outside Teachers
      中华文化 | 易子而教 Entrust the Education of Children to Outside Teachers
      • 易子而教Entrust the Education of Children to Outside Teachers交换孩子来进行教育。即父母不亲自教育自己的孩子,而请别人进行教育。这是孟子揭示的教育智慧。父母与子女重在感情,师生重在规范;而父母与子女双方都很难完成亲子与师生之间、感情与规范之间的角色及职能转换。如果父母自己兼当老师,效果不一定理想,对亲子之间的天然亲情也会造成伤害。当然
      • 2024-06-07
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    • 中华文化 | 致乐以治心 Cultivate the Mind by Immersing in Music
      中华文化 | 致乐以治心 Cultivate the Mind by Immersing in Music
      • 致乐以治心Cultivate the Mind by Immersing in Music通过深刻体会音乐来调理内心。这一术语重在说明音乐的教化作用。礼乐都是自我修养的工具,每个人都应常常用礼乐自我规范和内省。一个人如果能深刻体会音乐的精髓,那么内心深处自然也会顺应音乐的本质——“和”;与“和”相关的人格品质,如平易、正直、慈爱、诚信等,也会油然而生。当人具备了这些品质,内
      • 2024-06-05
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    • 中华文化|溺音 Addictive Music
      中华文化|溺音 Addictive Music
      • 溺音 Addictive Music指使人沉溺而不能自已的淫邪音乐。“溺音”大致等同于“郑卫之音”。儒家认为春秋时期郑、卫等国的音乐浮靡轻薄,对社会的道德发展有害,因此是应予排斥的“溺音”。音乐是随着时代发展的,即使是在春秋时期,也有古乐与新乐之分。古乐是从古代流传下来、被儒家推崇的高雅音乐;新乐则是当代或后世新产生的通俗音乐。古乐的特点是高雅,它能
      • 2024-06-03
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    • 中华文化|巧言令色 Artful Words and a Pleasing Demeanor
      中华文化|巧言令色 Artful Words and a Pleasing Demeanor
      • 巧言令色Artful Words and a Pleasing Demeanor机巧的言语和伪善的神色。“巧言令色”一说出自《论语》。“巧”本指巧妙,“令”本指美善。但在“巧言令色”中,“巧”“令”皆有贬义。“巧言令色”指出于欺骗或取悦他人的目的,以虚伪的方式精心修饰自己的言语与神色。孔子(前551—前479)特别指出,以“巧言令色”对待他人,是与仁德的要求相背离的。This con
      • 2024-05-31
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    • 中华文化 | 唯乐不可以为伪 Music Allows No Expression of False Sentiment
      中华文化 | 唯乐不可以为伪 Music Allows No Expression of False Sentiment
      • 唯乐不可以为伪Music Allows No Expression of False Sentiment对于表现人的内心情感而言,只有音乐不可能作假。依据儒家的乐教观念,人心感外物而动,再通过音乐表现内心的情感,这一切都是自然发生的,因此音乐是情感意志的真实体现,无法作假。基于这个原理,一个人常思、常行善事,远离诸恶,内心自然就会和顺,所发出的声音、音乐就是“正声、雅音”;经常
      • 2024-05-27
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    • 中华文化 | 万国同胞 The People of All Countries Are Brothers and Sisters
      中华文化 | 万国同胞  The People of All Countries Are Brothers and Sisters
      • 万国同胞The People of All Countries Are Brothers and Sisters世界各国的人都像一家人一样。“爱人”是中华人文精神的内核,且不以家族、种族、国界等为限,而是普被人人、具有普遍价值的理念;而“同胞”一词也早已超越了血亲家族范围,进而指同一民族或国家,特别是具有共同语言和历史文化的人,甚至超越民族、国家等界限,泛指整个人类。人及万物同源,皆由
      • 2024-05-27
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    • 中华文化 | 知足者富 Being Contented Means True Wealth
      中华文化 | 知足者富 Being Contented Means True Wealth
      • 知足者富Being Contented Means True Wealth知道满足的人是真正的富有。这是中国古代哲学家老子提出的命题,反映了老子对于名利的态度。其本意在于强调内修自性、提升精神境界的重要性。其中也蕴涵着关于人生富有的辩证看法:富有与否,不仅指外在财富的多少,而且也反映个人的主观感受或自我评价;如果个人的精神境界不提升,一味外求,贪得无厌,那么无论已经
      • 2024-05-24
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    • 中华文化 | 祸福 Fortune and Misfortune
      中华文化 | 祸福 Fortune and Misfortune
      • 祸福Fortune and Misfortune灾祸与福祉。“祸福”指对人具有不同利害影响的事情或其导致的结果。“祸”指对人具有危害的灾祸,“福”指给人带来好处的福祉。一般而言,人们会追求福祉而避免灾祸。为此,人们也会探究“祸福”产生的原因。有人认为,“祸福”是上天对人的赏罚,或是命运的限定,非人力所能掌控;也有人主张,“祸福”皆取决于人自身的言行。此外,
      • 2024-05-23
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    • 中华文化 | 知贤 Recognize Talents
      中华文化 | 知贤 Recognize Talents
      • 知贤Recognize Talents鉴别有德才的人或辨别人的优劣。中国人自古注重任人唯贤,使其在国家治理中充分发挥作用,认为这是实现国家良好治理状态的重要保障。而鉴别贤才无疑是第一要务或必要前提。它要求执政者本身也有相应的杰出德才,却不以自身的德才为傲。这被认为是治国理政的难点所在,也是治国理政智慧的最高表现。The ability to recognize individuals wi
      • 2024-05-21
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    • 中华文化 | 有形 Corporeal
      中华文化 | 有形 Corporeal
      • 有形Corporeal具有形体,与“无形”相对。形体包含大小、长短、轻重等属性,也构成与他者相区分的界限。人们可以依据“有形”之物的属性,使用相应的名称来加以指示。古人或认为,“有形”之物的生成与变化都依赖于“无形”的本体或本原;也有人认为,“有形”之物可以独立生成,不存在某种“无形”的本体或本原。As opposed towuxing(无形 incorporeal),youxing
      • 2024-05-14
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    • 中华文化 | 朋友 Friends
      中华文化 | 朋友 Friends
      • 朋友Friends志气相投而能相互补益的人。它是非亲族的人之间所建立的亲密的社会关系,属于儒家认为的“五伦”之一。“朋”本义是上古货币单位,如同两串系在一起的贝(或玉),引申为“同门”,指一师之徒,即在一起相互切磋砥砺、探究学问和道义的人;“友”的古字形似方向相同的两只手,引申为“同志”,即志趣、志向相同的人。这种关系的建立和维系,对于超越
      • 2024-05-06
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    • 中华文化 | 天地之气 The Qi (Vital Force) of Heaven and Earth
      中华文化 | 天地之气 The Qi (Vital Force) of Heaven and Earth
      • 天地之气TheQi(Vital Force) of Heaven and Earth天地所蕴含的气。“气”是构成一切有形之物的基本材料,充盈流动于天地之间。“天地之气”没有具体的形状,但有阴阳两种相反的属性。“天之气”属阳,“地之气”属阴。“天地之气”的运行遵循着阴阳变化的法则。“天地之气”的交互作用推动着昼夜寒暑、风雨雷电的天象变化,也决定了万物的生成与变化。Theqi(vita
      • 2024-05-04
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    • 中华文化 | 以物观物 Observe Things Based on Their Own Features
      中华文化 | 以物观物 Observe Things Based on Their Own Features
      • 以物观物Observe Things Based on Their Own Features顺应事物自身的样态去观知事物。“以物观物”是宋代理学家邵雍(1011—1077)提出的一种观察、认知事物的方式。邵雍指出,人们在观察、认知事物的过程中,往往会出于自我的主观意识形成对事物的好恶,从而影响对事物真实样态的认知。因此,邵雍提出“以物观物”的主张,认为人们应该以一种冷静的态度排除主观
      • 2024-04-29
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    • 中华文化 | 修身贵文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
      中华文化 | 修身贵文 Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind
      • 修身贵文Improve Rhetorical Skills While Nurturing the Body and Mind从修养身心方面注重文采。“文”在这里指文辞、文采。南朝刘勰《文心雕龙》将“文”的功用归纳为三点:政化贵文、事迹贵文、修身贵文。从治理天下到个人修养,无不需要“文”。“修身贵文”的观点,是对孔子思想的直接继承。孔子认为:“言之不文,行之不远。”言辞、文章如果没有文采,就
      • 2024-04-25
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    • 中华文化 | 义者宜也 Yi (Righteousness) is Proper and Suitable Action
      中华文化 | 义者宜也 Yi (Righteousness) is Proper and Suitable Action
      • 义者宜也Yi(Righteousness) is Proper and Suitable Action所谓义,就是做事适宜。出自《礼记·中庸》。它既是关于“义”的界说,也是治理国家、社会的一条重要原则。其深意在于使人及万物各得其宜,包括因地制宜、因时制宜、因人制宜等;其最高境界是使人及万物依照自身固有的内在规定性自我展开,更好地成为其自身。它是人为与自然相融合的治理观,也是应然与
      • 2024-04-24
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    • 中华文化 | 书者,舒也 Writing Is a Way of Expression
      中华文化 | 书者,舒也 Writing Is a Way of Expression
      • 书者,舒也Writing Is a Way of Expression所谓“书(书写)”就是用文字将事情、想法、情感等记录并发布出来。“书”原义指书写,引申指写下来的文字作品。在中国传统语境中,“书”包括一切用文字书写下来的书信、札记、文章、书法作品、图书等。南朝刘勰的《文心雕龙》常从字源出发考察文体的特性与功用。他用前代典籍中“书”字音义同“舒”的解释来说明书写
      • 2024-04-22
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    • 中华文化专 | 义政 Proper Governance
      中华文化专 | 义政  Proper Governance
      • 义政Proper Governance以道义、仁义服人的政治,合于正义的政治。这是古代思想家墨子提出的概念,与“力政”(以暴力服人的政治、强权政治)相对。其本质内涵是顺从“天意”,其具体表现是不以大欺小、不恃强凌弱,不论贫富贵贱智愚,皆平等相待、友善相处等。这与儒家的“王道”理念不无相通之处。自古及今,崇尚道义或正义,反对强权或暴力,一直是中华民族的
      • 2024-04-21
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    • 中华文化 | 玄同 Hidden Harmony
      中华文化 | 玄同 Hidden Harmony
      • 玄同Hidden Harmony隐晦的齐同。“玄同”一说最早见于《老子》。道家认为,统治者应该以无为的方式,顺应并辅助实现百姓自己而然的状态。因此,统治者不应彰显是非善恶的标准,要避免因特定的标准区别对待治下的百姓。同时,统治者始终发挥着辅助百姓的功用而不彰显自己超越于众人之上的权力与地位。在这种无为之治下实现的君主与百姓之间、百姓彼此之间的齐同被
      • 2024-04-14
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    • 中华文化 | 宜民 Nurture a Sense of Contentment Among the People
      中华文化 | 宜民 Nurture a Sense of Contentment Among the People
      • 宜民Nurture a Sense of Contentment Among the People使百姓适宜、安宜。中国古人认为,这是国家制度设计、政策制定、治国理政所必须遵循的根本原则。在中国传统政治话语中,“天”是主宰,“君”是手段,“民”是目的;“天”与“民”的关系,可以概括为“天随人愿”,即《尚书》所谓“民之所欲,天必从之。”如果说“安民”是治国理政者的基本职责和主要目标
      • 2024-04-12
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    • 中华文化 | 民心无常,惟惠之怀 The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leade
      中华文化 | 民心无常,惟惠之怀 The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leade
      • 民心无常,惟惠之怀The People's Hearts Know No Constant Leader; They Yearn Only for Kind-hearted Leadership百姓心中没有固定的君王,他们只怀念仁爱的君王。治国理政者要得到百姓的拥戴,就必须把百姓的实际利益放在第一位;各项政策、措施的制定与推行必须以代表、保障、实现百姓的利益为根本宗旨;权力的正当性及有效性不是不证自明的,而是必须通过
      • 2024-04-09
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