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    • 中华文化 | 有待 Having Something to Depend on
      中华文化 | 有待 Having Something to Depend on
      • 有待Having Something to Depend on有所依赖,与“无待”相对。“有待”的观念出自《庄子》。庄子(前369?—前286)认为,人和事物的存在无法脱离其所处的境遇,因而总会受到各种外在条件的限制和制约,也即是“有待”的。“有待”揭示了事物之间的相互关联与依存关系。只有人的心灵能够超越其所处的现实境遇,不为外物所束缚、牵累,才可达到一种自由、无
      • 2023-08-28
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    • 中华文化 | 学于众人,斯为圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
      中华文化 | 学于众人,斯为圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
      • 学于众人,斯为圣人Learning from Others Enables One to Become a Sage跟众人学习,就可以成为圣人。这是清代史学家、思想家章学诚(1738—1801) 提出的求道成圣的方法。“圣人”是古人推崇的最高人格。圣人基于对天道、人心的把握,可以制定、规范人伦生活的秩序与法则,其所言所行成为人伦世界的至高典范。而圣人并非孤立于众人而存在的,而是从众人那里广收博
      • 2023-08-26
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    • 中华文化 | 万物之理 Universal Principle
      中华文化 | 万物之理 Universal Principle
      • 万物之理Universal Principle各种事物的理。古人认为,不同的事物之中包含着各自的“理”。“万物之理”可以指事物或人的属性,也可以指事物运行或人的言行所遵循的规则。有些人会强调“万物之理”的差异性,万物有着各自不同的“理”,“理”构成了事物间的区别;有些人则主张,万物所具之“理”虽然不同,但在根本上是统一的,万物只有一个“理”。This term r
      • 2023-08-22
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    • 中华文化 | 文武之道,一张一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings
      中华文化 | 文武之道,一张一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings
      • 文武之道,一张一弛The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings周文王、周武王(?—前1043)治理国家像使用弓弩一样有紧有松,宽严结合。“文武”指周文王、周武王;“道”指治国方法;“张”本指拉紧弓弦,比喻严及紧张;“弛”指放松弓弦,比喻宽及放松。以孔子(前551—前479)为代表的儒家主张治国应以德礼教化为主,武力刑罚为
      • 2023-08-20
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    • 中华文化 | 元气 Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
      中华文化 | 元气  Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
      • 元气Yuanqi/ FundamentalQi(Vital Force)原始状态的气。“元”意为初始、端始,“元气”就是指处于原始状态的“气”。“元气”没有具体的形状,同时也没有分化出阴阳的属性。“元气”在天地万物之先而存在。“元气”经由一定的变化而分判为阴阳之气或天地之气,进而生成天地万物。有些古人认为“元气”就是天地万物的本原,也有人认为“元气”来自更根本的虚无。
      • 2023-08-19
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    • 中华文化 | 燕乐 Banquet Music
      中华文化 | 燕乐 Banquet Music
      • 燕乐Banquet Music原指天子及诸侯举行祭祀、宴享活动时所用的音乐,隋唐以后专指供宫廷宴享、娱乐用的各种俗乐。燕,通“宴”。“燕乐”最早见于《周礼》,它一般采自民间及周边少数民族的音乐,其特点是有歌有舞。可以说,杂用外族乐舞是“燕乐”起始就有的特色。隋唐时期,随着外来音乐大量传入中国,在汉族及少数民族民间音乐基础上,广泛吸收外来音乐,形成
      • 2023-08-18
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    • 中华文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)
      中华文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)
      • 文化Wenhua (Cultural Education)文治教化,即以礼乐、法度等教化民众。是“人文化成”的略语。本指根据社会实际状况,用合于“人文”的基本精神和原则教化民众,引导民众向善,以达成良好的社会治理状态,最终实现既有差等又有调和的社会秩序。在中国传统语境中,多与“武功”(指运用强力甚至暴力手段实现社会治理)相对,是儒家倡导的治理国家的主要方法。近
      • 2023-08-17
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    • 中华文化 | 效验 Verification and Validation
      中华文化 | 效验 Verification and Validation
      • 效验Verification and Validation实效和验证。王充(27—97?)特别重视“效验”。王充认为,举出实效和验证是判断言论是非的唯一方法或标准。人的认识是否正确,不能凭说空话或聪明才智来判断,必须通过“效验”来证明。王充对言论是非的“效验”,并不只是依赖于感觉经验,还需要理性思维对感觉经验进行加工推理,从而获得正确的认识。This term means testing
      • 2023-08-16
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    • 中华文化 | 童心 Childlike Heart
      中华文化 | 童心  Childlike Heart
      • 童心Childlike Heart指人的自然本性,即尚未受到后天教化熏染的纯真坦白的赤子之心。“童心”是晚明思想家李贽(1527—1602)针对理学家虚伪矫情的文风以及复古派崇尚模拟的流弊而提出的文艺创作观念,这一术语主要用于古代文艺创作理论。李贽的“童心说”强调一切好文章均是童心的产物,只有以童心作文,以自然本心为文,才能冲破儒家“发乎情,止乎礼义”的桎
      • 2023-08-15
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    • 中华文化 | 万物一体 All Things Are One
      中华文化 | 万物一体 All Things Are One
      • 万物一体All Things Are One人与万物是一个整体。古人认为,人与万物都是天地生成的,虽然有类别之分,但终究遵循同一根本原理,有着根本的共通性或一致性,就像一个人身体的各个部分一样;人对此须予体认,方不失为万物之灵。宋明儒者以此重新诠释“仁”的概念,今人又由此开掘生态文明的思想。这一思想和“民胞物与”一样,超越了人类本位的思维局限,达到了人
      • 2023-08-14
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    • 中华文化 | 玄默之表 Being Quiet and Reticent
      中华文化 | 玄默之表 Being Quiet and Reticent
      • 玄默之表Being Quiet and Reticent指清静无为、沉默寡言的外表。它多是长期专注于探索高深、玄远、新奇问题的人所特有的神态、行为方式等。在南朝刘勰(465?—520?或532?)的《文心雕龙·隐秀》中,它特指蕴含深远意义、深沉情感而又平淡朴实的文字,或指于平淡朴实的文字中蕴含不同寻常的思想感情的风格。后来由此演变为一种类似于西方文论中“冰山原则”“
      • 2023-08-09
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    • 中华文化 | 天象 Heavenly Phenomena
      中华文化 | 天象 Heavenly Phenomena
      • 天象Heavenly Phenomena天空中呈现的各种“象”。“象”用以指称可见而不具形体的物象。古人认为,天空中的日月星辰、风雨雷电等都不是有形之物。因此,日月星辰的运行、风雨雷电的施降所呈现出的物象即被称为“天象”。人们通过对“天象”的观察与解释,来阐发自然与社会的运行变化及其法则。Tianxiang(天象) signifies the various phenomena appearing in the
      • 2023-08-07
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    • 中华文化 | 心本自乐 Joy Is Original of Man's Heart and Mind
      中华文化 | 心本自乐 Joy Is Original of Man's Heart and Mind
      • 心本自乐Joy Is Original of Man's Heart and Mind人心本就是快乐的。这是王阳明(1472—1529)的弟子、泰州学派创立者王艮(1483—1541)提出的观点。它是对王阳明“乐是心之本体”观念的继承。王艮认为人生下来就是快乐的,而很多人之所以不快乐,就是因为这个真乐本体被一己私欲所蒙蔽,而要破除这种束缚,就要用自己内心的良知来觉照私欲,通过致良知可
      • 2023-08-06
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    • 中华文化 | 善胜兵者,先自修理 Success in War Requires Good Organization
      中华文化 | 善胜兵者,先自修理  Success in War Requires Good Organization
      • 善胜兵者,先自修理Success in War Requires Good Organization善于打胜仗的人,须先做好自身的整治。战争的胜败,表现在战场之上,但决定胜败的因素往往在战场之外。作为高层的军事领导者,首先要从战略层面考虑如何克敌制胜。政治清明,百姓拥护,战争才会得到很好的后援;治军严整,军令畅通,军队才会有战力。这样才可保障自己先立于不败之地,进而战胜敌人
      • 2023-08-05
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    • 中华文化 | 素朴 The Natural State
      中华文化 | 素朴  The Natural State
      • 素朴The Natural State质朴。“素”本义为未染色的丝帛,“朴”本义为未经加工的木材。古人引申其义,以“素朴”来指称人与事物天生自然的本性或状态。“素朴”是与后天的作为或干预相对的。以道家为代表,主张为政者应以无为的方式保护百姓的“素朴”状态,避免对百姓施加过度的干预。但也有学派认为,人和事物天生的材质必须经过后天的加工才能成就其功用。The
      • 2023-08-04
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    • 中华文化 | 气盛言宜 Virtue and Knowledge Produce Good Writing
      中华文化 | 气盛言宜 Virtue and Knowledge Produce Good Writing
      • 气盛言宜Virtue and Knowledge Produce Good Writing作者德行、学养深厚,作品的内容自然就充实而有气势,语言表达也就能够做到合宜。“气”兼文章精神气质与作者人格境界而言,“言宜”则是指文辞能够达意而且声韵和谐。出自韩愈(768—824)《答李翊书》。韩愈志在“学古道则欲兼通其辞”,认为“气”与“言”二者不可分割,其内在逻辑是:作者德行、学养深厚
      • 2023-08-03
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    • 中华文化 | 兵之所以强者,民也
      中华文化 | 兵之所以强者,民也
      • 兵之所以强者,民也The Military Is Strong Because It Enjoys Popular Support军队强大的根源在于民众。中华先哲早有兵民一体、军政一体的大军事观,而不以单纯、片面的军事观点衡量军队的战斗力。这是符合实际的,因为民众是军队的兵源,也是战争所需人力、物力、财力等各种资源的来源;民力与军力、民心与军心、民气与士气等是相通的,前者是后者的基础。这是
      • 2023-08-02
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    • 中华文化 | 天道远,人道迩 The Way of Heaven Is Far Away, While the Way of Man Is Near at Hand
      中华文化 | 天道远,人道迩  The Way of Heaven Is Far Away, While the Way of Man Is Near at Hand
      • 天道远,人道迩The Way of Heaven Is Far Away, While the Way of Man Is Near at Hand天之道遥远而人事之道切近。出自《左传》,为春秋时郑国大夫子产(?—前522)所言。子产所言“天道”主要指星辰运行等天象所遵循的法则,“人道”则指人事运行的规则。子产提出“天道远,人道迩”之说,以天道、人道的远近之别,来强调星象的变化与人事无关,反对用星象的变
      • 2023-08-01
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    • 中华文化 | 仁人志士 A Person with Compassion, Integrity and Resolve
      中华文化 | 仁人志士 A Person with Compassion, Integrity and Resolve
      • 仁人志士A Person with Compassion, Integrity and Resolve有仁爱之心又有高尚节操、坚强意志的人。“仁人”指有仁爱之心、有德行的人,“志士”指有远大志向、坚强意志和高尚节操的人。也说“志士仁人”。多泛指热爱国家、民族,为国为民出力的人。他们尊崇道义,为了正义事业而甘愿自我牺牲,为世人树立了行为典范、精神表率,为后人所景仰。Renren(仁人) mean
      • 2023-07-30
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    • 中华文化 | 六气 Six Forms of Qi (Vital Force)
      中华文化 | 六气 Six Forms of Qi (Vital Force)
      • 六气Six Forms ofQi(Vital Force)气的六种表现形态。“六气”一说最早见于《左传》。“气”是构成一切有形之物的基本材料,充盈流动于天地之间。“气”在运行变化中表现为六种不同的形态,即阴、阳、风、雨、晦(黑夜)、明(白昼),统称为“六气”。阴与阳、风与雨、晦与明,两两相对。在六者的相互作用中,生成了更为复杂多样的人与自然的现象。This term mea
      • 2023-07-29
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