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  • 远人尽有如归乐,此是唐家全盛时
    远人尽有如归乐,此是唐家全盛时
    • “景媚莺初啭,春残日更长。命筵多济济,盛乐复锵锵。”唐代诗人宋若宪的《奉和御制麟德殿宴百官》,描绘了唐代“五服远朝王”的盛大景象。唐代的都城长安是丝绸之路的起点,一个名副其实的国际大都会。这时的长安,胡人大量入居,胡风盛行。那么,唐都长安为什么居住着这么多胡人?他们对当时长安的社会生活产生了怎样的影响?唐代有多少胡人居住在长安城?唐代
    • 韩香 2023-09-19
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  • 中华文化 | 四声八病 Four Tones and Eight Rhythmical Errors
    中华文化 | 四声八病 Four Tones and Eight Rhythmical Errors
    • 四声八病Four Tones and Eight Rhythmical Errors指平、上、去、入四声和八种声律弊病。自觉运用四声原理并避免八种声律弊病,是齐梁时期的文人从声律学角度提出的诗歌创作规范。上古时期的汉语声调,学界争议较大。至南朝齐梁时,周颙(yónɡ)、沈约(441—513)等人最先确定了汉语的四声,用平、上、去、入表示四种声调。沈约还提出用五音配合四声。此后文人
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-09-09
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  • 孟子:何必曰利?亦有仁义而已矣
    孟子:何必曰利?亦有仁义而已矣
    • 寒风乍起,如刺入骨。偌大的庭院空旷而寂寥,堂前门户洞开,侍者早已不见人影,高大的槐树和纷繁的枣树裸露着光秃秃的枝干。他大步迈出宫门,忧愤而去,踽踽独行。这是个忧天忧地、忧古忧今、忧国忧民的老人。他身材高大,低矮的门楣刮开了他的发髻,花白的头发一下子散落下来,覆盖住他饱满的额头。他的剑眉上挑,宽宽的脸庞带着傲慢;他的神情威严,却有一丝丝
    • 李舫 2023-09-09
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  • 中华文化 | 无形 Incorporeal
    中华文化 | 无形 Incorporeal
    • 无形Incorporeal没有形体,与“有形”相对。“无形”意味着不具有形体所包含的大小、长短、轻重等属性,也没有形体所标示的界限。“无形”之物又可分为不同的类型:如“气”,虽不可目见其形体,但可以被感受到;如“道”,则无法用感官感知,因而也无法用具体的名称来加以指示。古人一般认为,“无形”者构成了“有形”之物赖以生成和变化的本体或本原。As oppo
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-09-08
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  • 中华文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    中华文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    • 十二平均律The Twelve-tone Equal Temperament一种音乐定律方法,将一个八度音分成十二个音程相等的半音,任意相邻的两个半音的音程值均为2的12次方根。由明代音乐家朱载堉(1536—1611)最早提出。朱载堉是世界上最先确定十二平均律的学者,他不仅推动中国律学进入新的历史阶段,也在人类乐律史上树立了里程碑。早在周朝,古人就发现了十二律,但是历代学者用等
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-09-05
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  • 为什么大草原上树很少?
    为什么大草原上树很少?
    • 盛夏清晨的内蒙古呼伦贝尔草原 王正 摄(影像中国)天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。每到盛夏,草原都会成为大家出行游玩的优选地。大草原广袤无垠,草长得茂盛,树却很少。这引发了不少人的好奇,为何大草原上树这么少?是因为野草的竞争排斥还是大自然的环境压力限制?首先,降水是植物生长的重要水源之一。树木需要充足的水分来维持其生命活动和生长发育。然
    • 马红媛 2023-09-05
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  • 中华文化 | 有为 Action
    中华文化 | 有为 Action
    • 有为Action有所作为。道家将统治者的为政方式区分为“有为”和“无为”两种。所谓“有为”,是指统治者把自己的意志强加给他人或世界,不尊重或不顺应万物的本性。“有为”会造成对万物的自然状态的破坏,进而导致秩序的崩坏。因此,道家主张以“无为”来克服“有为”的弊端。而儒家等学派则在积极的意义上,肯定统治者的“有为”。此外,“有为”也泛指个人通过
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-31
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  • 中华文化 | 师克在和 To Be Victorious, an Army Must Be United
    中华文化 | 师克在和 To Be Victorious, an Army Must Be United
    • 师克在和To Be Victorious, an Army Must Be United军队克敌制胜,关键在于人和。“师”即军队;“克”即克敌制胜;“和”指人和,即上下同心, 团结一致,相互协同——首先是指参战部队内部的协同,也指参战部队和非参战部队等全军的协同乃至各方面力量的协同。其基本原理与“上下同欲者胜”和“欲谋胜敌,先谋人和”相通。今之所谓“团结起来力量大”,亦是此
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-29
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  • 中华文化 | 有待 Having Something to Depend on
    中华文化 | 有待 Having Something to Depend on
    • 有待Having Something to Depend on有所依赖,与“无待”相对。“有待”的观念出自《庄子》。庄子(前369?—前286)认为,人和事物的存在无法脱离其所处的境遇,因而总会受到各种外在条件的限制和制约,也即是“有待”的。“有待”揭示了事物之间的相互关联与依存关系。只有人的心灵能够超越其所处的现实境遇,不为外物所束缚、牵累,才可达到一种自由、无
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-28
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  • 中华文化 | 学于众人,斯为圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
    中华文化 | 学于众人,斯为圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
    • 学于众人,斯为圣人Learning from Others Enables One to Become a Sage跟众人学习,就可以成为圣人。这是清代史学家、思想家章学诚(1738—1801) 提出的求道成圣的方法。“圣人”是古人推崇的最高人格。圣人基于对天道、人心的把握,可以制定、规范人伦生活的秩序与法则,其所言所行成为人伦世界的至高典范。而圣人并非孤立于众人而存在的,而是从众人那里广收博
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-26
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  • 中华文化 | 万物之理 Universal Principle
    中华文化 | 万物之理 Universal Principle
    • 万物之理Universal Principle各种事物的理。古人认为,不同的事物之中包含着各自的“理”。“万物之理”可以指事物或人的属性,也可以指事物运行或人的言行所遵循的规则。有些人会强调“万物之理”的差异性,万物有着各自不同的“理”,“理”构成了事物间的区别;有些人则主张,万物所具之“理”虽然不同,但在根本上是统一的,万物只有一个“理”。This term r
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-22
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  • 咬文嚼字 |“皮草”“皮毛”及“草皮”
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  • 中华文化 | 文武之道,一张一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings
    中华文化 | 文武之道,一张一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings
    • 文武之道,一张一弛The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings周文王、周武王(?—前1043)治理国家像使用弓弩一样有紧有松,宽严结合。“文武”指周文王、周武王;“道”指治国方法;“张”本指拉紧弓弦,比喻严及紧张;“弛”指放松弓弦,比喻宽及放松。以孔子(前551—前479)为代表的儒家主张治国应以德礼教化为主,武力刑罚为
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-20
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  • 中华文化 | 元气 Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
    中华文化 | 元气  Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
    • 元气Yuanqi/ FundamentalQi(Vital Force)原始状态的气。“元”意为初始、端始,“元气”就是指处于原始状态的“气”。“元气”没有具体的形状,同时也没有分化出阴阳的属性。“元气”在天地万物之先而存在。“元气”经由一定的变化而分判为阴阳之气或天地之气,进而生成天地万物。有些古人认为“元气”就是天地万物的本原,也有人认为“元气”来自更根本的虚无。
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-19
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  • 中华文化 | 燕乐 Banquet Music
    中华文化 | 燕乐 Banquet Music
    • 燕乐Banquet Music原指天子及诸侯举行祭祀、宴享活动时所用的音乐,隋唐以后专指供宫廷宴享、娱乐用的各种俗乐。燕,通“宴”。“燕乐”最早见于《周礼》,它一般采自民间及周边少数民族的音乐,其特点是有歌有舞。可以说,杂用外族乐舞是“燕乐”起始就有的特色。隋唐时期,随着外来音乐大量传入中国,在汉族及少数民族民间音乐基础上,广泛吸收外来音乐,形成
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-18
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  • 中华文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)
    中华文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)
    • 文化Wenhua (Cultural Education)文治教化,即以礼乐、法度等教化民众。是“人文化成”的略语。本指根据社会实际状况,用合于“人文”的基本精神和原则教化民众,引导民众向善,以达成良好的社会治理状态,最终实现既有差等又有调和的社会秩序。在中国传统语境中,多与“武功”(指运用强力甚至暴力手段实现社会治理)相对,是儒家倡导的治理国家的主要方法。近
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-17
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  • 中华文化 | 效验 Verification and Validation
    中华文化 | 效验 Verification and Validation
    • 效验Verification and Validation实效和验证。王充(27—97?)特别重视“效验”。王充认为,举出实效和验证是判断言论是非的唯一方法或标准。人的认识是否正确,不能凭说空话或聪明才智来判断,必须通过“效验”来证明。王充对言论是非的“效验”,并不只是依赖于感觉经验,还需要理性思维对感觉经验进行加工推理,从而获得正确的认识。This term means testing
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-16
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  • 中华文化 | 童心 Childlike Heart
    中华文化 | 童心  Childlike Heart
    • 童心Childlike Heart指人的自然本性,即尚未受到后天教化熏染的纯真坦白的赤子之心。“童心”是晚明思想家李贽(1527—1602)针对理学家虚伪矫情的文风以及复古派崇尚模拟的流弊而提出的文艺创作观念,这一术语主要用于古代文艺创作理论。李贽的“童心说”强调一切好文章均是童心的产物,只有以童心作文,以自然本心为文,才能冲破儒家“发乎情,止乎礼义”的桎
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-15
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  • 中华文化 | 万物一体 All Things Are One
    中华文化 | 万物一体 All Things Are One
    • 万物一体All Things Are One人与万物是一个整体。古人认为,人与万物都是天地生成的,虽然有类别之分,但终究遵循同一根本原理,有着根本的共通性或一致性,就像一个人身体的各个部分一样;人对此须予体认,方不失为万物之灵。宋明儒者以此重新诠释“仁”的概念,今人又由此开掘生态文明的思想。这一思想和“民胞物与”一样,超越了人类本位的思维局限,达到了人
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-14
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  • 中华文化 | 玄默之表 Being Quiet and Reticent
    中华文化 | 玄默之表 Being Quiet and Reticent
    • 玄默之表Being Quiet and Reticent指清静无为、沉默寡言的外表。它多是长期专注于探索高深、玄远、新奇问题的人所特有的神态、行为方式等。在南朝刘勰(465?—520?或532?)的《文心雕龙·隐秀》中,它特指蕴含深远意义、深沉情感而又平淡朴实的文字,或指于平淡朴实的文字中蕴含不同寻常的思想感情的风格。后来由此演变为一种类似于西方文论中“冰山原则”“
    • 《中华思想文化术语》编委会 2023-08-09
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